2023年全国名校模考作文（60）4道高考作文模拟题+范文

模拟题一

人们往往希望从平凡的日常生活中追寻到生命的意义，然而有时，这种追寻会变成廉价的自我感动。

对此，你有怎样的思考和认识？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【范文】

生活是河底的淤泥

生活是河底的淤泥，我们人类就像潜藏淤泥里的微生物，毫不起眼，却又渴望像天空的星星一样找到自己的轨道——生命的意义，然后闪闪发光，至此终年。

我以为，怀有良好的愿望，是通往成功星星的前提条件。就客观环境而言，我们这个时代是相对平稳，风平浪静的，如何在河底的淤泥中发现自己独特的生命意义确实是个难题。

甚至人们由于过分强烈的愿望，带来了隐患，这种追寻变成了廉价的自我感动。这样一种“意义溢出”的现象层出不穷：一个研究茶文化的课题竟与人类生存挂钩！拯救了一只小猫就是全喵星人的救星？苦咖啡式的文学成了大众的普遍取向，托尔斯泰等大部头的“史诗”被拒之门外……我们不难看出人们为了一种所谓“重”的意义，而使自己的生命愈发的轻、微、小了！这也就是说他们错过了问题的核心——如何真正认同自我的生命价值。

我们不妨继续反思我们为什么会产生廉价自我感动的原因，显然我们缺乏来自外界对我们举动的认同，只好卑微地自我感动，那么，这就是生活的全貌吗？我们只能有赖于外界的认同来逃避自我感动，寻找自我的生命意义吗？列夫·托尔斯泰在他平凡人生中也一直致力于寻找生命的意义。身为贵族，他都一直为农民阶级出声，他在自己的庄园实行改革，却没有农民买他的账；他放弃自己的财产想分给农民，却与自己妻子不和。他听见了许多反对，却一直坚持追求行善者的幸福。可见，外界的准则未必重要，坚持内心的声音自有其价值。

但是，如何使内心的声音帮助我们寻找到生命的意义，而非廉价的自我感动呢？客观而真实的自我评估，不过分夸大自己的价值而沾沾自喜，也不必为自己平凡而垂头丧气。但我觉得更重要的是认清生命所处的位置，我们都认为生活是河底的淤泥，是平凡的，可是淤泥仍然能开出“清水出芙蓉，天然去雕饰”的荷花，即生活没那么平凡。生命并非一个封闭的单子，而是处于不断的联系之中，茶文化陶冶了华夏民族几千年，拯救一只猫亦有人道精神。一个人追寻生命意义的道路绝不是孤寂的，我们可能短暂地不被他人理解，当我们的行为真真正正对他人产生积极意义，我们自会被认可，不必着急。

生活是河底的淤泥，我们是河底的微生物，聆听内心的声音，努力向前，终有一天找到自己的轨迹，闪闪发光，至此终年。

模拟题二

一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己。这似乎是一个普遍现象。对此，你有何看法，请写一篇文章谈谈你的认识和思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【范文】

认尽他人成己身

年轻时，我想成为任何人。不论是对英雄伟岸意志的推崇，对精英人士有为的艳羡，对父母师长绵长如水人生的向往，甚至是对为恶之人肆意放荡的暗爽。

这是因为在一个人的年轻时期，自我人生的价值暂付阙如。正如纪德在《人间食粮》中所言，“借助芦苇的摆动，我们才能认识风”。从任何人已渐有模样的人生中，我们识出了自我如风般还未成形的人生所具有的诸多可能。

而这一“任何人”的模仿之本实则并不精确。在真实境遇中，年轻人实际上趋从“模仿并非推理”本性去试图成为的，是“任何人”身上触动本心的思想、行为、情感。比方说，小朋友的梦想大多是宇航员、科学家，因为在他们这一年龄所能接触到的信息中，这是最崇高的职业。而年岁渐长的学生一派则倾向于医生、教师等，只因他们对现实有了一定的了解后，知此二者为崇高性职业，此为向善之心。而对恶行潜意识中的一些趋同，则体现出放出本我欲望的向适之心。

在向善之心与向适之心的博弈与融合，加入成长途中对世界的观照与对自我的体认后，便可以塑成自我独特的意义和价值，吹尽他人的芦苇之形，成就自身之风。

然而，或许是凡庸之人因事成而后促成的随波逐流之风太过激烈，更多的人们在华兹华斯笔下“追逐他人幻影”的途中一去不返，他们忘却了纪德之言的后一句“但风比芦苇更重要”。

从古人“学得文武艺，货与帝王家”般所有士子将仕途作为唯一价值，到今日一些青年人之语“我想当网红”。“成己身”此原初之心似被忘却，自我的可能性也在这盲目构成的范式中被消解了。

这一盲目的体现有二，一则对自己的特性与所长未有足够体认。汤显祖被誉为东方的莎士比亚，可他一生将剧作视作末流，终身科举而未得志，郁郁而终。只因他想成官，而不是以自我“微薄之技”来写剧。二则是不明白海德格尔所言的“人是目的”，人始终在形成中，自我价值的实现才是人生的终极意义与真理，无关他人。就如桑地亚哥与马林鱼的搏斗中，窥见了此刻的真实，这一真实绝不是“想成为任何人”。

所以年轻时确应“入乎其内”，从任何人的身上，找到自己；在这之后，切记要“出乎其外”，超越对他人的模仿，如伊卡洛斯般飞出盲目趋从他人的迷楼，把握本心与志趣，去凝练形成属于自己的人生意义。

杜加尔说：“生命是一场绵延不绝的渴望，渴望不断上升，最后变得高贵而绵长。”前半生渴望认尽他人，后半生在此基础上渴望于过好生命当下时空的延伸。如此，众多面貌最后化聚成一张脸。“我”的脸——亦是人类共同的容颜。

模拟题三

根据以下材料写作。

佛家语：“是非天天有，不听自然无；是非天天有，不听还是有；是非天天有，看你怎么办？”

看了上面材料引发了你怎样的思考？请自选一个角度写篇不少于800字的文章，题目自拟。

【范文】

直面是非，明辨是非

朱光潜在《人生九论》中如此写道：“一个社会的民众都是浮浅顽劣的。”浮浅顽劣的民众在茶余饭后对所听所闻，大谈特谈，自以为一针见血，针砭对弊，尚不知自己只是不明真相，无端揣测人云亦云的乌合之众，是非由此而来。

由是，是非天天有，且避无可避。

佛家语：“是非天天有，不听自然无。”面对是是非非，谣言亦或真相？普罗大众自是眼花缭乱。倘若自身处在这是是非非的大漩涡之中，唯有摆正心态，尽力使自己不受其干扰， 方能在这惊涛骇浪中幸免于难。

佛家有云：“是非天天有，不听还是有。”有人的地方就必定少不了搬弄是非。哲学家周国平曾经说过：“翅膀长在你身上，太在乎别人对于飞行姿势的批评所以你飞不起来。”是非避无可避，即使将耳朵堵住，将心灵封闲，以免受其迫害。是非仍是客观实在,一味逃避, 难免铸成懦弱的模子,将自己永远框定,无法自由翱翔，无缘广阔蓝天白云。

那么我们应该如何在这是非纷扰的世界觅得一片净土呢？

理性看待是非，树立正确的是非观念，是为上策。

先哲叔本华在《人生的智慧》中提出：“每一个人首先是也实际上是寄居在自身的皮襄里，而非活在他人的见解下。”每一个人首先应兼持自己的见解，而非将自己变顽劣浮浅的乌合之众中的一员。房龙在《宽容序言》中所刻画的漫游者在无知村民的无知见解下，坚持自我，纵使遍体鳞伤，也勇于直面是非曲直，最被奉为“先驱者”。我们应在是非曲直中， 辩明真相坚持自我。正如电影《熔炉》中的一句经典台词所言：“我们一路奋斗不是为了改变世界，而为了不让世界改变我们。”其关键就在于坚持自我、明辨是非，不为改变世界，只为保有初心。

余光中在一次登台领奖时，只有他一人白发苍苍，其余都是年轻人，有好事者问他对此有何感想，余光中这样回答：“老了还能与年轻人同台竞技，说明你有不老的心态。”如此轻松而巧妙地化解了是非，这是余光中正确树立是非观念，理性面对是非曲直的表现。我们要做的不仅是学习如何化解是非，在是非中独善其身，还要学会不搬弄是非，勇于脱离浮浅顽劣，因为正如丹·布朗所言：“每个人都对他所属于的社会负有一份责任。”是非天天有的社会，每个人都页有一定责任。唯有每个人都做到明辨是非曲折，树立正确是非观，才能彻底消灭搬弄是非之弊。

模拟题四

现实生活中，有些人并没有因为信息获取的途径便捷、获得的信息多样，而改变更倾向于依据自以为对的信息作出判断的情况。

对此你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：（1）自拟题目；（2）文体不限（诗歌除外）。

【范文】

闭门造车，出门合辙

现下，我们拥有更便捷的途径以获取多样信息，然而，尚有人仍持以根据自我认可的信息来作出判断的倾向。

自以为对的信息，往往仅合乎个人价值观，或者是既知的粗糙集成。在这个海量信息喷涌的时代，也许不能将百家言论照单全收；但丰富的信息源绝非简单的筛选、剔除异己的流水作业大行其道的借口。暴露在信息浪潮之中，不思考触及价值意义的人生命题，而仅仅以狗熊掰玉米的姿态将已有的浅薄认知之外的存在藏匿、抹杀并乐于以此来适应信息化时代，无异于闭门造车；仅选择自己认为正确的信息为零件拼凑的认知，是我们深入骨髓的虚无主义；它粗蛮地消解了狭小命题之外的意义，并拒绝理解异已。

因此，在闭门造车之外，我们常常束之高阁的是“出门合辙”。造车尚需测试是否合乎外面的车辙印，个人的思想更无不加修正，任其野蛮生长的道理。在获取思想之外，不是否决，而是宽容思考，加加林建议“从别人脑袋里的思想，加以自我的思考，可以修正我的头脑的偏差”，就是巧用他山之石以攻玉的意识的超越。

“操千剑而后识器，织千曲而后晓声。”假使仅以自以为的“正确”作出判断，就算读遍信息潮，又懂了多少，记了多少，有多少为已所用?信息多样化的今天，无知并不可怕；顶着无知的压力以谦虚的仰视姿态只争朝夕地填充自己的空白，通过对立概念、相左观点的碰撞来切削、修补自己的认知，认识到闭门造车之后出门合辙的修正，其勇气反胜于居高临下的裁决者，也更有充盈的获取感。

任何的异己思想信息，都供给我们以向内审察的契机。相比之自以为是的道德制裁和流连于表面的外部反思，我更倾向于在认知中学习，在学习中反向填补认知的镜像反思；以他人思想为镜，许是能暴露出一己之见的偏颇。

“闭门造车”无妨，但不可轻忘“出门合辙”；也许不达完美之境，但凭自我观照和矫正来无限趋近至臻的过程，有如神祇推石的西西弗斯精神。鲁迅谈到人生时坦言“我们强韧地、慢慢地走去”，其过程性、进程性与“造车”且“合辙”如出一辙；也许这正是在信息时代，我们所应秉持的、健康的取舍观。

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